Introducción
Durante las próximas páginas de este ensayo se buscará presentar cómo se ve o cómo debe de verse una religión cristiana que es helenizada. Eso se debe para mostrar la diferencia entre un cristianismo que no es el producto de una helenización y un cristianismo, que sí es el producto de una helenización. Todo esto parte de la idea de que la doctrina cristiana es una helenización de las ideas judías. Las verdades escriturales en el texto hebreo o en la Biblia hebrea fueron helenizadas en el cristianismo, es lo que dice la idea general respecto al tema. Entonces, partiendo desde este marco ideológico, se quiere presentar cómo realmente debe ser una religión cristiana que es fruto de una helenización. Para fines de muestras o para fines metodológicos, se va a contraponer o se va a contrastar el cristianismo con lo que se conoce como la gnosis cristiana. Se está partiendo de que el gnosticismo se está identificando en su faceta de cristianismo, por eso la gnosis cristiana. Sin ánimo en entrar en mucho debate o en muchos detalles sobre si realmente se puede hablar de una gnosis cristiana o una gnosis como desviación del cristianismo, se está partiendo o se está asumiendo lo que ya está establecido de que existió un gnosticismo cristiano. Los puntos de partida de este ensayo, su desarrollo y su posterior conclusión es independiente aún de que si en un futuro se llegase a resolver la realidad de este tema. Así que las conclusiones a llegar nada tienen que ver ni se van a afectar en nada de que, si se llega a demostrar que existía en realidad, o existe realmente un gnosticismo, que es una religión sincrética la cual tomó elementos del cristianismo, o si simplemente el gnosticismo es una desviación propiamente del cristianismo.
Partiendo desde la gnosis cristiana, la metodología a seguir es mostrar cómo realmente se ve, o cómo realmente debe verse una creencia religiosa que adapta sus ideas al helenismo, o la hace helénica. Aunque, de entrada, con el caso del gnosticismo no será algo tan riguroso, pues no tenemos un corpus literario que se pueda llamar, o decir que es gnosticismo en su pura esencia, el hecho es mostrar cómo el gnosticismo adaptaba al gnosticismo y a sus creencias las ideas que tomaba de otras creencias religiosas. De ahí su particularidad, sincretista. Ahora con esto no se está diciendo de que no se tengan textos gnósticos, sino que no se puede identificar un corpus esencial puro, sin sincretismo, de las creencias gnósticas. Al no tener este corpus no se puede hacer una comparación paralela, tú a tú, en lo que sería una helenización de un corpus religioso puro, adaptándolo a las ideas del helenismo. Por esa razón, en ese aspecto estamos limitados. En el aspecto en el cual no estamos limitados, y es lo que va a ser posible el desarrollo de este ensayo es que, así como se dice que el cristianismo helenizó ideas judías, vamos a mostrar cómo es que el gnosticismo sí adaptaba ideas de otras creencias, en este caso del cristianismo al gnosticismo. Al mostrar este cambio, estamos haciendo una analogía o una comparación de cómo se ve una creencia que se forma a la luz ya de una idiosincrasia o una ideología ya establecida. Es de esta forma que se puede ver cómo se vería, valga la redundancia, una teología cristiana helenizada desde el gnosticismo cristiano, pues si la gnosis cristiana moldeaba el corpus cristiano a su gnosticismo, el resultado es lo que debería de verse en el cristianismo mismo, pero con las ideas judías moldeadas al helenismo.
La gnosis cristiana como prueba de un cristianismo “helénico”
En el siglo XIX Adolf von Harnack argumentaba que dogma era el resultado de la helenización del evangelio simple, lo que parecía romper con la conexión entre las Escrituras y la doctrina (Young, 2025, pág. 42). La idea detrás de todo esto es presentar que la doctrina cristiana es fruto de algo que no son las escrituras. De aquí que se hable de una brecha entre las Escrituras y el dogma o la doctrina cristiana. El dogma, en su Concepción y desarrollo, es una obra del espíritu griego en el terreno del Evangelio (Young, 2025, pág. 42). De hecho, para nuestro caso en este ensayo el mismo Harnack denominó a los gnósticos como la aguda secularización o helenización del cristianismo. A pesar de todo esto, hay una media verdad en lo que decía Harnack. Los gnósticos muestran señal de que eran profundamente, o fundamentalmente, una creencia reveladora en lugar de racional. Y, a pesar de su cercanía a Plotino y las relaciones con el mito platónico en los valentinianos, hay una separación entre ambos (Young, 2025, pág. 134). Según él decía, los gnósticos fueron los teólogos del siglo uno, los primeros en transformar el cristianismo en un sistema de doctrina o dogma, y los primeros en el elaborar la tradición de manera sistemática (Young, 2025, pág. 43). Pikaza dice lo mismo (Pikaza, 2023, pág. 83). Es muy probable que esta idea de Harnack no hubiese tenido mucha fuerza en su tiempo si se supiese lo que hoy sabemos acerca de los gnósticos. Todo nuestro conocimiento acerca de los gnósticos provenía de lo que los otros cristianos decían de ellos. Todo esto cambió de forma drástica en el siglo 20, cuando fueron los descubiertos, los textos gnósticos originales, la aceptación generalizada de que la gnosis no era simplemente una herejía cristiana y que bien podría haber tenido orígenes precristianos, con el reconocimiento de su carácter altamente sincretista (Young, 2025, pág. 119). El descubrimiento de un gran corpus de literatura gnóstica, en lo que se conocen como los textos de Nag Hammadi, en Egipto, trajo a la luz todo lo que hoy sabemos realmente acerca del gnosticismo (McGuckin, 2019, págs. 23-29) (Ferguson, 2024, págs. 332-339) (Pikaza, 2023, págs. 34-41) (González, 2024, págs. 132-133). Todos estos textos descubiertos nos permiten tener una apreciación aún mayor de lo que conocíamos anteriormente acerca del gnosticismo. Para los investigadores y estudiosos del área, realmente es muy difícil tener una apreciación real de lo que dijo una persona o movimiento en la antigüedad, cuando la única información que tenemos es acerca de otros que en este caso eran defensores que atacaban las ideas que se está estudiando. Que en el caso del nosticismo la conocíamos a través de Ireneo de Lyon y de Justino mártir, entre otros. Con este descubrimiento se llega a la conclusión de que el nosticismo no es simplemente una herejía cristiana o una desviación del cristianismo, sino que era un movimiento sincretista que existía aún anterior al cristianismo. De hecho, se tienen textos que aparentan mostrar un gnosticismo. que no es puramente cristiano. (Ferguson, 2024). A la par con todo esto también se sabe que nos dice, sismo no era simplemente una idea o conjunto de ideas monolíticas. Realmente ahora, al hablar de Nosticismo, deberíamos hablar de varios gnosticismos. Estos serían: un gnosticismo precristiano, un gnosticismo valentiniano, otro de Basílides, etc. (McGuckin, 2019).
Con respecto a las ideas nósticas, tenemos sus intentos de penetrar en el misterio escondido de Dios antes de su encarnación, afirmando que el ser originario se ha expandido formando dualidades intradivinas (Pikaza, 2023, pág. 85). Otra particularidad del pensamiento gnósticos es su rechazo al Dios creador del Antiguo Testamento, a quien conocen como el señor de este mundo imperfecto y material, y se afanan en buscar al verdadero Dios en su hondura sagrada. Por eso no buscan a Dios en lo externo, sino que lo llevan y lo encuentran dentro, pues a pesar del pecado en que han nacido, conservan en su concha la perla de lo divino. La figura más discutida en este mito gnóstico suele ser la segunda, la divinidad femenina o Sofía, que puede recibir 2 formas o momentos. En sí misma, la Sofía es buena si está unida con el padre y engendra en esa forma al hijo divino dentro del gran pléroma. Pero esa Sofía o madre original se ha pervertido allí donde el proceso divino se ha expresado y desplegado en forma de pecado. Esto significa que, en general, para los gnósticos, lo mismo que para muchos mitos del Lejano Oriente, el principio del pecado es el mismo Dios que al dividirse en sí de un modo inmoderado, desciende la materia, donde queda preso (Pikaza, 2023, págs. 86-87). Con respecto a la salvación, los gnósticos decían que la salvación consistirá en lograr que la Sofía interior, nuestra parcela femenina (prostituta de sí misma) vuelva de nuevo a la virginidad perfecta de su esposo Dios. Se trata de encontrar la propia perla, que el alma perdida retorne a su casa, su madre celeste (Pikaza, 2023, pág. 89).
Independientemente de ideas o concepciones precristianas, o no cristianas, producto de un sincretismo con otras ideas religiosas, El elemento fundamental que va a ayudar a desarrollar el propósito de este ensayo es entender que para los gnósticos el aprendizaje de los libros fue trascendido. Partiendo de esta premisa, se abre el campo para alejarse, abrir una brecha entre las Escrituras y la doctrina. Que era la brecha que Harnack proponía en el caso del cristianismo. Young menciona a Dawson y dice que, para el sentido gnóstico de estar en contacto directo con la verdad, significaba una mayor libertad creativa con respecto a los textos existentes, aunque se suponía que estos textos contenían la verdad cuando se leían con las gafas gnósticas adecuadas. Lo crucial para el gnóstico era la visión que discernía a través de todos y cada uno de los textos antiguos, verdades que en realidad habían sido recibidas de otra parte. Los gnósticos no hacían simplemente esto con los textos cristianos, también lo hacían con textos o fragmentos de Platón, como se ha encontrado en la biblioteca de Nag Hammadi. Absorbiendo la literatura mundial, podríamos decir, especialmente, en materiales religiosos y filosóficos, pero también magia y astrología; los gnósticos lo transmutaron todo en una amalgama sincretista dentro de un nuevo marco de comprensión. Además de ser reveladora en lugar de racional, la doctrina gnóstica era, paratextual, podríamos decir, en lugar de escritural y mística, en lugar de tradicional (Young, 2025, pág. 135). Entonces, en ese sentido, podemos decir que los nósticos vienen a representar justamente lo que Harnack quería demostrar, o quería probar acerca del cristianismo. Si los cristianos eran helenistas, ellos deberían adaptar las enseñanzas judías al helenismo. Que es justamente lo que vemos que los gnósticos hicieron al tomar textos e ideas de otras religiones y filosofías y adaptarla a su gnosticismo. Pero la realidad es justamente lo contrario, no vemos que los cristianos hacían eso. Un ejemplo claro de esto lo trae Young a la mesa al hablar de la controversia contra Marción y su idea de Dios y la creación. Con respecto a la creación de la nada y la idea de Dios como un ser monárquico diferente a la creación y que crea la misma, es una clara señal de que los intelectuales cristianos no fueron capturados por la filosofía griega, sino que desafiaron y radicalizaron los supuestos filosóficos debido al pensamiento teológico moldeado por las Escrituras. Leyeron los textos bíblicos y se hicieron preguntas sobre la verdad con sus mentes moldeadas por la racionalidad actual, lo cual era inevitable y el resultado fue la doctrina cristiana distintiva. Este uso de la racionalidad actual, o de la época, se debe a que los nuevos problemas exigen nuevas declaraciones lingüísticas y nuevos discursos forjados en el fuego de la controversia (Young, 2025, pág. 117). La historia nos muestra que los primeros cristianos no actuaron según actuaban los gnósticos. Ireneo de Lyon es otro ejemplo que muestra esta verdad. Con sus reglas de fe y con su hipótesis de las Escrituras para tener una correcta interpretación de las Escrituras, muestra que, aunque ellos usaban los recursos lingüísticos de la época para expresar estas verdades escriturales, nunca dejaron de lado el texto o nunca fueron más allá del texto, o a pesar del texto, como sí hicieron los gnósticos. Su énfasis por expresar las verdades del texto en un contexto de la época muestra todo lo contrario a lo que se esperaría de un cristianismo helenizado, o una helenización del judaísmo. La idea de Harnack era que había una brecha entre las Escrituras y la doctrina cristiana, pero un énfasis en los primeros cristianos en conservar, en entender, o en anunciar correctamente lo que dice el texto muestra que no estaban creando una brecha. Todo lo contrario, estaban acortando dicha brecha. Sin embargo, con los gnósticos vemos que ellos estaban adaptando lo que dice el texto, o a pesar del texto, a lo que ellos entendían o tenían como el corpus esencial del gnosticismo.
Viendo alguna de las Escrituras de los textos nósticos que poseemos en la actualidad, podemos ver cómo ellos usaban el texto bíblico y lo acomodaban a sus ideas. En el evangelio de la verdad 31:27 – 32:16 vemos que dice:
él se convirtió en un camino para los que estaban perdidos y en conocimiento para los que eran ignorantes, en un descubrimiento para los que buscaban… Él es el pastor que dejó atrás las 99 ovejas que no estaban perdidas. Fue en busca de la que se había perdido. Se regocijó cuando lo encontró porque 99 es un número que está en la mano izquierda que la sostiene, pero cuando se encuentra la oveja perdida, el número entero pasa a la mano derecha y así el número se convierte en 100.
Aquí aparentemente hay una alusión a Juan 14:6, seguida de una referencia irrefutable a Mateo 18 del 12 al 14. Esta lectura es de conocimiento para los cristianos en general. Ahora, para entender el acertijo que se encuentra aquí, se debe saber que en aquel entonces se usaban señales con las manos para indicar los números. Aquí el traslado de izquierda a derecha se entiende como un símbolo de perfección y, por lo tanto, se identifica con el padre.
Mas adelante, en el evangelio de la verdad 32:18-24 dice:
Incluso en sábado, trabajó por la oveja que encontró caída en el foso. Dio vida la oveja, sacándola del foso para que ustedes, los hijos del conocimiento interior pudieran saber interiormente qué es el sábado en el que no es apropiado que la salvación esté ociosa, para que puedan hablar del día de arriba, que no tiene noche, y de la luz que no se hunde porque es perfecta. Diga, pues, de corazón que usted es el día perfecto y que en usted habita la luz que no falla.
Aquí se sigue con una alusión a Mateo 12:11. El sentido de ambas parábolas se transforma a medida que su lenguaje se utiliza para referirse al descubrimiento gnóstico del conocimiento interior. Hay una alusión a Apocalipsis 21:25, la visión de la ciudad de Dios donde no hay noche, con referencia implícita a la noción omnipresente de luz en el material joánico y tal vez el día de arriba deba a algo a Juan 3:31. El pasaje continúa haciendo eco del material canónico del Evangelio, todo lo cual, dada la frase introductoria, se sospecha que se debe tomar metafóricamente (Young, 2025, págs. 123-124).
Con todo lo dicho hasta ahora, no se pretende ser injusto con el nosticismo. Conociendo los diferentes estilos de hacer hermenéutica en toda la historia del cristianismo, y aunque no sólo del cristianismo, también del judaísmo, no se quiere decir con todo esto que el gnosticismo no tenga la libertad de hacer una interpretación tipológica o alegórica. Decir, eso sí, sería realmente injusto a la luz de la historia de la interpretación que ha mostrado, como muchos cristianos hicieron uso del método alegórico para interpretar las Escrituras. Pero el problema no es ni siquiera un aumento de logia alegórica. El problema es que aquí no se está siguiendo las Escrituras con esta línea. Los textos gnósticos, como el Evangelio de la verdad, no están haciendo alegoría o están haciendo ecos alegóricos de los textos evangélicos. Aquí no hay alegoría, por eso no hay injusticia. Lo que sí se puede evidenciar es cómo se está introduciendo creencias Gnósticas en el texto. Eso queda totalmente claro al entender que se ha introducido la idea de las gnosis, ese conocimiento interior u oculto que solamente se predica, o se presume, o se proclama; desde el gnosticismo, no desde los Evangelios canónicos cristianos. Esto es un claro ejemplo de amalgama. Eso es un claro ejemplo de helenización cristiana. Eso es lo que viene a probar el punto Tratado en este ensayo. Teniendo un corpus de ideas y normas a seguir aún de ideas religiosas o llaves para interpretar el texto, los gnósticos leían los textos y acomodaban estas ideas en el texto. Comparados con los casos en el cristianismo mencionados anteriormente, vemos una gran diferencia en el proceder de ambas partes. La gnosis cristiana sí hacía este proceso de “helenización”. El cristianismo, que no era gnóstico, no hacía este proceso. Entonces, con las evidencias en mano y con los hechos a la luz de nuestros ojos, podemos concluir satisfactoriamente que ciertamente la gnosis cristiana es una “helenización”. Es ellos que podemos ver, tanto en práctica como en identidad, cómo se vería realmente un cristianismo helenizado.
Works Cited
Ferguson, E. (2024). El cristianismo primitivo. Salem Oregón: Publicaciones kerigma.
González, J. L. (2024). Historia del pensamiento cristiano hasta el siglo XXI. Barcelona: Editorial Clie.
McGuckin, J. A. (2019). El sendero del cristianismo los primeros 1000 años volumen 1. Salem Oregón: Publicaciones kerigma.
Pikaza, X. (2023). Curso de teología patrística . Barcelona: Editorial Clie.
Young, F. M. (2025). La Escritura y el génesis de la doctrina. Salem Oregón: Publicaciones Kerigma.