El concepto de teología que puede ser el que se conozca de manera vulgar y usual hoy en día, por atribuirle adjetivos que describan el mismo, no ha sido el mismo a través de la historia y las distintas épocas. De ese mismo modo, en base a las diferentes conceptualizaciones, han dado lugar a los diferentes métodos o forma de ver el proceder y actuar de la teología. 

Comenzando desde el uso griego y acepción antigua del termino teología y su crónica de los dioses, como era vista por los griegos en la antigüedad, las diferentes formas que fue adoptando el concepto y sus implicaciones iban de la mano, y guiados, por ciertos marcos de referencias contextuales y/o culturales, ciertos “prejuicios” y hasta en algunos casos, la forma de ver y responder a ciertas realidades socioculturales del momento, como la teología de la liberación. Para los que veían un uso contextual, y a forma de bien recurrir a la filosofía para hacer teología, existía una relación entre fe y razón, y la forma de estudiar y responder desde la teología; que era muy diferente para lo que tenían ciertos recelos o hasta aparente enemistad con la filosofía, o una visión de fe y razón donde eran opuestos en caminos, o que tenían caminos paralelos. El contexto del uso de lo “pagano”, que a diferencia de la adopción y uso por parte de los creyentes alejandrinos y sus máximas figuras representantes; hizo que Tertuliano e Ireneo escriban y vean a la teología de una forma distinta que sus predecesores y contemporáneos. Este mismo proceder ha persistido en la historia y es lo que ha dado como resultado las diferentes formas de ver a la teología.  

Partiendo desde el periodo de los padres de la iglesia hasta la actualidad, tenemos diferentes conceptos y forma de ver la teología gracias a los diferentes contextos e ideas que sirvieron como base para las mismas. Una teología académica surgiría en la edad media sí y solo sí se comienza a ver a la misma como una ciencia en ese sentido. Y así mismo, una idea que busca relatar la historia de las obras de Dios para los humanos daría lugar a la forma de ver y hacer teología por un reformador como Lutero. Y, una idea que rechace la tradición y autoridad como forma de liberación dará lugar a una teología de la liberación. Al final, lo que se puede apreciar era cómo el contexto sociocultural iba cambiando y modelando en ciertos grupos o individuos toda las conceptualización y metodología que conlleva el entendimiento de lo que es y deber ser la teología. Esto se debe en parte a que no existe un canon objetivo y autoritativo que a través de la historia afirme con toda seguridad lo que debe ser la teología y lo que debe implicar a manera de prescripción a todos los que la practican o comienzan a estudiar. La subjetividad de los significados de un estudio que hoy se conoce como objetivo, es hasta cierto punto paradójico en ese aspecto. 

Es de vital importancia comprender que lo que conocemos hoy o aceptamos hoy como teología en el sentido más llano y usual es otra definición que al igual que sus predecesoras responde o buscar responder a ciertas particularidades que pertenecen a las practicas o cosmovisión de un grupo y sus intereses. Ya sea un grupo que entienda que la autoridad debe recaer solo en el texto bíblico y esa es la fuente principal para la teología, u otro que entienda que hay más autoridades o que el texto solo es relevante como narrativa o como medio para responder elementos contextuales de la experiencia del hombre en sí mismo en su entorno y sociedad. 

Aun con todo esto de por medio, el foco principal y que no se puede perder de vista en este tema es que a manera general la teología tiene un objeto de estudio, y no podemos caer en el error del liberalismo de cambiar el objeto de estudio, independientemente de las motivaciones o razones de por medio que existan o surjan para darle un matiz especifico a ese objeto de estudio.  

A manera de conclusión, la identificación de lo que se dice que debe ser la teología evangélica hace justicia al tipo de estudio que conlleva a una vida de piedad y relación con el objeto a estudiar: Dios, y en ese sentido, busca ser más que un medio de conocer a su objeto de estudio de una forma no personal, sino que busca tener una relación personal con él, directamente.